“种姓制度”:古印度人社会地位的规定与参照物__凤凰网

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大约在公元前13世纪,一个游牧部落从中亚大草原通过兴都库什山脉入侵印度河上游的旁遮普,然后沿着印度河向东北推进,进入恒河流域。这个狩猎部落通常被称为雅利安人。

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雅利安人成批入侵印度次大陆。这个过程很长,持续了几个世纪。当时,雅利安社会正处于原始公社解体的阶段,部落内贫富分化,奴隶制开始发生。被征服的土著人被称为“达萨”,意思是“敌人”。随着战争的停止,他们成了越来越多的奴隶。“达萨”一词的意思是“奴隶”。到公元前千年,雅利安人在印度河的印度河上建立了几十个小国家,同时产生了一个种姓制度。

第一,古印度各种姓氏的地位

“种姓”一词出现在玄藏的《大唐西域记》中,其含义包括梵文瓦尔纳和印度封建社会两个概念。“varna”的意思是“质量”和“颜色”,“lifting”的意思是“家庭”。这两者不仅意义不同,而且来源和内容也不同。

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我们在古代历史中所说的种姓制度是“瓦尔纳”,而不是“宽”。 “瓦尔纳”的起源主要是雅利安社会阶级划分的结果。雅利安人入侵后,由于生产力的提高,财富的增长和战争的频繁发生,原始公社的生产关系逐渐瓦解。在此基础上,雅利安人在内部形成了三个层次,即婆罗门,Kshatri和众议院。婆罗门是一名僧侣,Kshatri是一名军事贵族。这所房子是一般社区的成员,包括农民,工匠和商人。除了以上三个级别之外,还有第四级 Sudra,这是由雅利安人征服的原住民。因此,在瓦尔纳系统的起源中,也有征服者统治被征服者的因素。

这四种瓦尔纳已经反映在雅利安人的早期书《梨俱吠陀》中。在《梨俱吠陀》的最后一卷中,写了一个故事。当众神分裂Prusa(一个原始的巨人)时,四个不同的Varnas是从身体的不同部位创造出来的。 “他的嘴变成婆罗门,他的手臂变成了皇室(后来被称为Kshatri),他的腿变成了一个小屋,他的腿生了第一个torah。”这是僧侣们创造的神话,为了在种姓制度上加上一层宗教斗篷。

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每个瓦尔纳(种姓)的地位都不同。婆罗门种姓是最先进的,他们专注于宗教仪式;其次是Kshatriya,他垄断了国家机关和军队的高级职位,国王通常属于Kshatriya种姓。这些人不依赖剥削从事像婆罗门这样的劳动。为了生命;第二个是小屋,他们也是雅利安人,但他们是普通的平民。最低的地位是苏德拉,他们是奴隶,而奴隶身份的穷人。

二,法律对各种姓氏的规定

规定:“如果你举手或棍子,你必须割手。如果你愤怒地踢人,你必须切断你的脚。“还有各种不平等规则。例如,当Kshatriya损害婆罗门的声誉时,他必须惩罚一百元的罚款。对房屋征收150或200的罚款,第一只乌龟必须受到惩罚。当婆罗门损害了Kshatri的声誉时,他受到了五十人的惩罚,对房子声誉的损害将受到二十五的惩罚,这足以破坏第一个torah。

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宗教以不同的方式对待不同的姓氏

Sudra和其他三个种姓之间的地位是最不平等的。前三个种姓有权参加婆罗门的宗教生活。在“介绍”之后,他们被称为“再生人”,意味着他们在宗教中重生。 Shoutuo无权参加“入门级”,因此被称为“非再生人”。

《摩奴法典》规定第一只乌龟使人再生,“必须切割舌头”。 “如果他侮辱再生的名字和种姓,他必须将热的十针钉插入他的嘴里。”相反,再生者杀死了苏德拉,惩罚只是物质补偿或六个月戒烟的问题。

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在宗教生活中对Sudra的处理也是非常残忍的法律规定

“如果第一个陀螺故意听(背诵)吠陀,他必须用熔化的锡或蜡填充他的耳朵。” “如果他读原始的吠陀,他必须削减他的舌头。”原文必须分为两半。

由于Sudra的阶级极低,有些人认为他们是奴隶,但更普遍的看法是Sudra的地位很低,但他们不是完全的奴隶。由于种姓和阶级不同,种姓地位不能改变。阶级不完全,奴隶是天生的和奴隶,但许多人后来成为奴隶,他们可以得到解放。苏德拉是一个被征服的居民,他不平等,受到残酷的压迫和剥削。他们的低社会地位使他们特别容易受到奴役,但其他种姓也可能成为奴隶。

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第四,超过种姓制度的后果

在种姓制度下,一个人的社会地位由血统决定,不能改变。各种姓氏之间存在严格的界限,低级别的种姓不允许从事较高种姓的职业。如果较低的种姓居住在较高的种姓上,国王可以剥夺他的财产并立即将他驱逐出境。在各种姓氏之间严格禁止通婚。不同种姓的人所生的孩子被排除在种姓之外,被称为“旃茶罗”,即贱民。

他们被认为是无法进入的人,他们的社会地位低于Sudra。人们从事最低职业,例如收集尸体,洗衣服,清洁和清除粪便。

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他们只能住在村外。他们只能在破碎的容器中进食。他们必须在白天工作期间带上标记。进入城市时,他们应该发出特殊的声音或敲门声,以便高级种姓的人能够及时避开它,因为认为惹不起来是不吉利的。在5世纪初,中国对印度的殉难描述了达利特人的悲惨局面。他在《佛国记》中写道:“人民”被称为邪恶,他们和其他人一起生活。如果他们进入城市,他们就会打到木头。“不同的人。他们知道并避免它,他们并不突然。”

五,结论:

种姓制度是剥削阶级统治人民的工具。它已在印度保存了很长时间,并在不同的历史阶段发展。为了巩固自己的地位,过去几代的统治阶级必须从各个方面维护这一反动制度。这种制度的存在已成为印度社会和经济发展的主要障碍。

参考文献:

《阿维斯陀》

《梨俱吠陀》

《摩奴法典》

《佛国记》